2º PARCIAL

1) Cuasi objeto elegido: Celular. Desde la perspectiva de Latour los cuasi objetos son actantes insertos en una red sociotécnica. No son ni pura inmanencia, ni trascendencia, sino que median e interpelan esa red, seleccionando y pasando el mensaje a otros puntos de la red, “el tejido de los morfismos”. En el caso del celular podemos decir que es un artefacto (no-humano) con pensamiento lógico que permite que esta red se construya la red con mayor expansión (teniendo en cuenta la tecnología y sociedad). Lash agrega al pensamiento de Latour, que los objetos no son puntos de esta red, sino que en base a su habitus ( esquemas de obrar, pensar y sentir) construyen un mundo, tiene un horizonte. Estos bienes dan estabilidad al Estado y que son reopositorios de memoria, huellas y de tradición, en el caso del celular le da voz propia, siendo capaz de exponer sus características y no siendo un mero artefacto o nodo de esa red.

Si comparamos a un celular con el fenómeno de la mutación bárbara , el autor hace un análisis de Google y los libros, donde se podría encontrar una relación con el cuasi objeto elegido, ya que propone que las lecturas son mas ricas si tienen otras narraciones de otros libros (links) intentando satisfacer sus necesidades debido a la dinámica de esta tecnología es navegar rápidamente por la superficie y es tan veloz que se puede acceder desde un dispositivo como el celular formando una red tecnológica a la cual de tiene acceso desde cualquier parte. La idea de interconectividad esta presente en Google y en el celular.

Muchas corrientes como la del cyberpunk o el determinismo tecnológico intentaron ir en contra del desarrollo digital, anunciando el fin de la utopía digital, explicándolo a través de teorías pesimistas vinculadas a los totalitarismos que niega a los individuos convirtiéndolos en masas. “Los cambios están ahí” . Son en estas nuevas formas en donde se encuentran las posibilidades de desarrollo de un humanismo tecnológico que se actualizan día a día en actividades hoy tan familiares como la coexistencia de usuarios en la red o el uso de los celulares, por ejemplo: los sms.

2) Yo enmarcaría al Celular en el Capitalismo de Ficción, ya que con la telefonía celular, según Verdú, se borran las distancias, siendo algo instantáneo, aboliendo los espacios distintos, son miles de mensajes y llamadas circulando con destinatarios insertos dentro de esa misma red que componen otro mundo producido. Apela a la importancia teatral de las personas y al bienestar psíquico, teniendo como función principal el entretenimiento (ya dejo de ser su función principal la comunicación para pasar a tener MP3, Internet, juegos, chat, etc). Es la producción de una realidad nueva y mejorada, donde la comunicación a distancia prima en una cultura efímera, marcada por la globalización y el desarrollo de las nuevas tecnologías. El celular también heredó algo del Capitalismo de Consumo, ya que a la hora de comprar un celular se tienen en cuenta las marcas, las marcas son un signo y se construyéndose a partir de la publicidad que se hace de los nuevos celulares disponibles en el mercado, dirigiéndose a determinados tipos de públicos apelando a un bienestar material. Y el Capitalismo de producción, sería la producción de teléfonos en serie, teniendo como objetivo, la producción de bienes y poder venderlas en el mercado como mercancía. Desde la perspectiva de la técnica si considero que sea una ficción instituyente porque no existe ninguna técnica/tecnología que pueda pensarse sin una ficción (o "posibilitada" por una ficción), ya que la ficción y la materialidad de la técnica son indisociables, todas las tecnologias son ficciónes. En cuanto a si es instituyente o no la ficción, sí lo era dentro de un imaginario, pero no por fuera de este porque no tenía poder de simbolizar (esto es: generar un discurso universalista que pueda instituir una forma política, económica, social, etc. nueva).

3) La técnica está en el centro de los dispositivos de poder. Afirma que la técnica es fuertemente política, aunque se disimule detrás de objetos técnicos cargados de racionalidad y progreso. La idea habitual es la de una separación entre técnica y política, esta aquí la clave, esta ficción de la tecnología hace posible su realidad” . Las huellas que puedo encontrar en mi video de esta indisociabilidad es el video en si, el hombre trabajando desde su computadora en su casa y llamando por teléfono es técnica ligada a ideología, ya que no se pregunta que es lo que hizo que el tenga que trabajar desde su casa, simplemente tiene todos los aparatos y tecnologías (técnica) que le permite realizar su jornada laboral sin preguntarse porque. La colectividad ya acepto y propagó esa técnica, organizando a la sociedad de una forma determinada (aquí aparece la ideología ).
¿Es posible una crítica de la información? Yo creo que sí, en esta sociedad sobre informacionalizada, en la cual se está inmerso, es algo complejo. El poder no es ideológico sino informacional, es la era de los flujos informativos, en la cual la información se haya comprimida en tiempo y espacio y ya no hay margen para abordar la crítica desde las lógicas tradicionales. La información es tan rápida que la reflexión pasa por los costados de la misma, pero lo cual no quiere decir que no se puede abordar, solo hay que replantearse nuevas categorías y teorías para abordar estas novedosas formas tecnológicas de vida.

4) Podría elegir todo el video, pero a tomar desde que le dice que le manda el mail y luego corta, siguiendo con sus actividades. Bifo, nos da la posibilidad de pensar a la economía como una red semiótica. Esto lo relaciono con el comienzo de la desaparición física de la empresa, y su relación con el trabajador des de su casa, Sin duda, se están vislumbrando transformaciones en las formas y en las prácticas laborales. La red no incorpora personas, incorpora momentos: la red se beneficia con algunos momentos del trabajador y desprecia otros, esto se llama capital recombinante. El lugar físico ya no es más la oficina, vestido de traje y con un jefe que te supervisa, sino que el lugar de trabajo es la casa, con una vestimenta mas informal y sin control aparente. El capital en juego son ciertas ideas, ciertos gestos, ciertas capacidades comunicativas que el capital recombina para su valorización siendo rápidamente transferible de un lugar a otro Este cambio se relaciona con la velocidad, la tendencia a lo práctico, a la sobrepoblación de las ciudades, a la individualidad y a lo efímero que caracterizan estos tiempos

En torno a la política de consumo, el autor, en este texto, se centra concretamente en las consecuencias del consumo, producto de esta nueva etapa del capitalismo. Sennett plantea que el consumo nos ha atravesado en todos los órdenes de la vida (atraviesa toda la red semiótica de la que hablamos). El hombre del video llama a su compañero de trabajo desde un celular último modelo, le mando mail, con lo cual estaría consumiendo Hotmail, tenía una remera de marca, y ni que hablar de cuando utiliza Internet toda la publicidad que consume, etc. La economía atraviesa la sociedad a través del consumo, hasta la política se rige bajo este parámetro, reprimiendo la democracia local para potenciar la fantasía individual, como hace la publicidad, erosionar el contenido y la sustancia de la política pero estimular la imaginación para el cambio.

5) Si, mi video ritornella, incluye al espectador y refleja la vida cotidiana, la vida del trabajo, construyendo la subjetividad, uniendo campos heterogéneos tales como el individuo en relación con su trabajo, las nuevas tecnologías y los intercambios de información. Allí es donde se condensan las subjetividades, en el rebote, donde la imagen se retirneliza y crea en el espectador un “sentimiento de identidad personal”.